领悟善生经1

尊敬的各位法师各位嘉宾朋友

今天下午非常荣幸，受到我们天台县宗教文化交流协会、天台山文化交流中心的邀请，特别是我们月净法师精心筹备，给我这样一个机会跟大家见面。我今天下午的讲题是《领悟善生经》，有个小标题「佛教伦理学讲座」。

这一部《善生经》，可能对大多数人来讲，还是颇为陌生。这里有一个机缘，很久以来，很多学佛的信众，都跟我说，法师我们很想能够有机会，直接读一读佛经的原典。基本的经典我很想读一读。很多人就向他推荐，说《金刚经》很好，你去读《金刚经》，要么说《心经》非常好，你去读《心经》。读完《心经》读完《金刚经》，很多人说如同天书啊看不懂，难道佛教的经典就这么难懂吗？把这个问题提出来，跟我探讨，我就说，小学有小学的教材，中学有中学的课本，一个初入门的学佛者，如果冒然地去读《金刚经》和《心经》，或者说《楞严经》《维摩诘经》，其实是小学生读了大专教材。因此我经过一个探索，罗列了五本经典，把它取名叫「佛教入门五经」，我想推荐给各界朋友。如果你觉得自己是一个刚刚入门，却非常想要读佛经的人，要研讨佛理，那么有这样五本篇幅比较简单的经典，是适合大家来阅读的。首先第一本叫《八大人觉经》，第二本《吉祥经》，第三本《善生经》，第四本《十善业道经》，第五本《佛说阿弥陀经》。这样一个，有基础，有重点，有归宿的系列。我个人认为是非常适合初学，概略地了解什么是佛教的原汁原味，所以叫佛教入门五经。

今天就很荣幸地要向大家介绍，入门五经当中的第三部经典《善生经》。《善生经》在中国前后现存的，一共有四种译本。因为大家知道，佛教发源于印度，所以佛经都是由印度的梵文，或者巴利文翻译成中文的。早在后汉的时候，安息国有一位高僧叫安世高，这个安息国，后来又称波斯国，有一种猫很有名，叫波斯猫。也就是今天的伊朗，当然我们说今天的伊朗，是一个伊斯兰国家，而在几千年前，一千多年前，伊朗恰恰是一个佛教国家，当时叫安息国。安世高法师，还是一位王子出家，他翻译了一本经典叫《佛说尸加罗越六方礼经》，这个尸加罗越是一个印度人的名字，翻译成中文就是善生，所以这是第一部《善生经》，被介绍到中国。接下来在西晋的时候，三国归晋，三国结束，就出现了两晋，西晋、东晋。西晋的时候有一位高僧叫竺法护，我们也称他敦煌菩萨，他翻译过一部很有名的经典叫《正法华经》，同时他也翻译了一部经典就《善生子经》，出现了第二个版本，第三个版本是姚秦时候，我们历史学上正式名称叫后秦，后秦的时候有两位三藏法师，一共是两位，一位叫佛陀耶舍，一个叫竺佛念。他们两位印度高僧来到了中国，共同合力，翻译了一部非常大的经典叫《长阿含经》。在《长阿含经》的第十一卷就有一本《善生经》包括在里面，所以这本《善生经》是第三次被介绍到中国。我今天下午要跟大家介绍的，就是这个第三个版本。第四就是在东晋，西晋以后的东晋，东晋有一位三藏法师叫瞿昙僧伽提婆，也是印度人，名字比较拗口，翻译了一部《中阿含经》，前头是《长阿含经》，这里翻译的是《中阿含经》，这个《中阿含经》的第三十三卷，也翻译了一部同名的经典，也叫《善生经》，这是《善生经》的第四个译本，也是现存的最后一个译本。为什么我们要弘扬第三本译本呢?因为第三本比较简明扼要，第三本三千多个字，而《中阿含经》当中的《善生经》，第四次翻译过来就有四千多个字，所以我想我还是推广第三部，篇幅比较折中的《长阿含经》当中的《善生经》。

那么这一部经典，早在一千四五百年前，就被四次介绍到中国，但是非常可惜，在一千四百多年的岁月里面，好像没有保留下一个文献，说古代的高僧，有对《善生经》作过讲解，作过弘扬。很少有这样的记载，也没有留下一部古代的《善生经》注解。我们说一部经典前前后后被翻译四次，不能说这部经典不重要，那么既然重要，为什么一千多年来人们总是把它忘掉，没有很好地去弘扬它呢？我想这里面有两个原因，第一个原因是中国传统佛教，对《阿含》类经典的重视不足，大家知道我们天台山出了一位了不起的伟大的思想家和教育家，我们的天台智者大师。天台智者大师对佛一生的教化作了一个基本的归纳，称为「五时判教」。那么在这个五时判教当中，华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。因此除了华严顿教，《阿含经》是作为最早期的初级经典，作为宣扬人天乘佛法的这种价值而出现的，在我们中国古代祖师看来，它是基础的，但它不够圆妙。而中国佛教，恰恰是极度重视和推广大乘圆满佛法，因此有意无意地，会对基础的《阿含》类经典重视不足，这也是人之常情，所谓人往高处走水往低处流。这是一个历史造成的。第二个原因是什么呢？就是阿含类经典,所阐述的人天乘的佛法，恰恰到了中国，是一个儒家人伦教化，极度成熟、极度普及、极度发达的，这么一个国家。所以，讲人伦教化的，做人道理的，这些基础教化，由儒家占领，由儒家承担了。而佛教的这一批人伦教化，似乎可以让它休息，儒家有足够的精神遗产来承担这一份工作，这也是咱们的中国特色。因为儒家讲，修身齐家治国平天下的人伦大道讲的非常好，所以由于在中国这样一个特定的以儒家文化为主流文化的环境当中，同样讲人伦大道，既然我中国本土有这么发达的，这么成熟的一套教化体系，那么你就讲出世的大乘佛教好了。入世的人伦教化，你《阿含》的就可以不要讲了，讲讲儒家，做做君子，就足以代表了。可能还有这样一个文化背景，所以《善生经》在中国的古代，没有得到很好的弘扬。

但是在今天的社会中，我们发现，儒家人伦教育，在我们的国民教育体系当中，在我们的社会主流思想中，已经渐渐淡出。所以我们社会上要开始补课，要进行我们的国学复兴。所以大家注意到，现在流行《弟子规》，很多大学教授，很多社会贤达，有识之士。开办《弟子规》，弘扬《弟子规》。《弟子规》是什么？是一部清代康熙年间一位秀才编著的，基础的人伦教材，很基础。它在讲的是做人的一些根本，比如说「长者先，幼者后。」，你说这个道理浅显吧，再浅显不过了。但重要吗，非常重要。我们现在就已经长幼失序了，我经常说，八十岁的老父亲，他的生日不见得有人会特别的重视，而八岁小孩过个生日，爷爷奶奶坐在他的左右，文东武西，群星拱月，把这个小老寿星捧在当中。这就失去了长者先幼者后的一个尊卑之序。当然这是一个例子，一个很表面化的例子，表达了我们现实当中人伦教育的一种缺位。那么社会上要弘扬《弟子规》，与之相应，我们佛教界，也要大力弘扬《善生经》。为什么，因为《善生经》集中阐明了佛教的基本伦理法则，教导我们如何来完善你的人格人品。所以我们说，这是一个佛教伦理学讲座。那么什么叫伦理呢？伦理就是人伦常理，做一个人所要奉行的一个基本的道理。伦是指人与人之间的关系。理就是法则，就是道理。因此伦理，它也可以称为伦理道德，是一种社会生活人际关系规范，也是社会道德领域的一个价值体系。所以大家听了就知道何等的重要。

《善生经》的序幕是怎么样的呢？为什么佛会讲这部《善生经》呢？大家都知道佛教当中有一个叫善财童子，这个大家都很清楚。但是不知道佛教有一位善生童子，光知道善财，没听说过善生。今天我们这部经典的主人公，就是善生童子。他是哪里人呢，当然是古印度人，古印度的东北方有一个著名的大国叫摩竭陀国，摩竭陀国的首都叫王舍城，佛当年就是在摩竭陀国菩提树下成道的。佛有一次就住在摩竭陀国的王舍城郊外灵鹫山中，佛经当中叫耆闍崛山，简称叫灵山。佛在那讲过一部著名的经典《妙法莲华经》，那么佛是住在郊外，王舍城东北方的灵鹫山，但是他吃饭要托钵化缘，在山中没有饭吃，早期的寺院也没有厨房没有食堂，要游行人间，要托钵行化。所以在一天早晨佛独自一个人，来到了王舍城。所以这一部经典的特点是什么，讲经的人一位，是我们的释迦牟尼佛，听经的人也是一位，善生童子。所以我们看过《金刚经》看过《地藏经》看过《法华经》，所有的经典，座无虚席，人天大众有多少阿罗汉弟子，多少菩萨弟子，多少诸天护法弟子，而这一部经典，简单到不能再简单。老师一位，学生一位，二人对答。但是我相信阿难尊者应该在场，如果阿难尊者还不在场，当时阿难尊者还没有出家，跟在佛陀的身边的话，那么也是晚年佛把他说过的法，重新回顾给阿难尊者听，所以前头统一标的是「如是我闻」，还是以阿难尊者的口吻说，这一部经典是我亲耳听佛这么说的。佛到王舍城，看到河边河畔，一个园林，有一个富家子弟。这位子弟就是善生，我们叫善生童子。大家说这个童子是不是就六七岁啊，不是。在印度，童子不一定指的是儿童，可以说未婚男青年就是童子，未婚女青年就是童女。他也可能十几岁，也可能二三十岁，都有可能，总之是一个年轻人。佛发现这个年轻人在干什么呢？他在洗澡，在河边穿着衣服在洗澡。用河水从头到脚在冲，在自己冲洗，把自己冲的干干净净，衣服湿漉漉的，合掌，手里还拿着新鲜的吉祥草。朝东拜、朝南拜、朝西拜、朝北拜、朝上拜、朝下拜。叫行六方礼，拜六方。这种情行，在今天的印度恒河两岸，我们偶尔还能看见。印度是个热带国家，一年四季很炎热。水能给我们带来清凉，水能够洗去我们的污垢，所以非常具有象征意义。因此任何人在重要的仪式和重大的祈祷之前，已经不是简单的擦把脸洗个手了而是要沐浴清净，就在河边上洗澡。但是他的举止很神奇，他是朝六个方向不停地拜。所以我也想到了，我们目前佛教界的一个状况，我看到很多老年人到寺院里拜佛，点完香之后他不是光冲着佛像鞠躬，他要朝南拜、朝西拜、朝后拜，要转一圈拜，我就看不懂了。我觉得很奇怪很多余，你来烧香拜佛，你就冲着大殿，冲着佛拜好了。你朝左拜，朝右拜，朝后拜干什么，今天我有所领悟，原来自古以来有这样的习俗，敬礼六方，天地，东西南北，都在我的恭敬之中，有这样一以贯之的这种习惯。而且印度的习俗也跟中国有影响，或者说异曲同工。佛就去问这位善生童子，他说你一大早湿漉漉地在这里拜六方，干什么呢，谁教你的呢？善生童子就对佛说，他说我老父亲临终的时候，对我有这样一个交待，我父亲教我，要求功德，你要得到天下人的恭敬尊重，你要尊重天下。所以你要求福求慧，你就每天东南西北给我去拜一圈。佛听了之后，有感觉。佛并不认为拜六方，有什么太大的实际意义。但是佛是一个大导师，他不会开门见山就说，你爸爸教你的这个东西，我看是没有多少意义。我另外教你一个妙法，这不是佛，佛最具有善巧方便的人，所以他不直接这样否定，也不加以直接的纠正。他倒是笑眯眯地问善生，他说在我佛法当中，也有六方礼，也有拜六方，但是我的六方跟你的六方不一样，你想不想听一听啊。这位善生童子，求知的欲望被激发起来了。哦这么巧合，我爸爸教我拜六方，伟大的佛陀也有拜六方。那我倒想听听了，于是善生童子当然是非常非常地恳切，就说“唯愿世尊为我说圣贤法中礼六方法。”佛法是圣贤法是不是，我父母教我的是凡夫法，我爸爸再了不起也是个凡夫，所以我的是凡夫法，佛教我的是圣贤法。我非常希望听听，佛所讲的圣贤法当中的「礼六方」，到底是怎么样的。

“佛告长者子”佛就对善生说：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。”我们念经，有很多在座的老居士，你们觉得很亲切，佛经当中“谛听谛听，善思念之。”一直有这句话。什么叫谛听谛听？就是要认真，要投入。你听课，要认真，要投入。你要光带耳朵暂时不要带嘴巴，认真投入地听。什么叫善思念之呢？就是要勤于思考，要带耳朵带脑子，边听边记边想，要思考，要消化。“当为汝说”我马上为你说。

接下来要讲的，就是《善生经》当中讲的精彩内容了。那么《善生经》的精彩内容，它所讲的伦理学，佛教伦理学，一共分为两大部分。在这个《善生经》当中，一共分为两大部分，第一大部分叫个人伦理，第二部分才是人际伦理，也就是说你跟社会跟大众要和谐。首先自己跟自己要和谐，如果自己上半月这么想下半月这么想，颠颠倒倒，没有一个主见，没有一个正确的世界观人生观，那么他有可能会处理好人际关系吗，能够处理好大量的人伦道德关系吗，处理不好。所以说，在教导他人际伦理之前，首先要有一个基本的铺垫，你要做好自身的净化，就个人伦理我先要给你讲清楚。那么个人伦理就是告诉我们，个人应当遵守的基本道德原则，这就是讲个人伦理。那么人际伦理，是告诉我们，在这个社会大家庭中，怎么样正确处理人际关系，怎么样去承担各种责任和义务。

现在我们先讲第一部分，个人伦理。个人伦理又分为三小段，所以佛教的经典体系结构，是非常清楚的，两大段。两大段当中的第一大段又分三小节。在个人伦理当中，佛首先提出，要警惕「四结业」。我们学校里面，有所谓毕业生，还有一种叫结业生，没有毕业，但他修完了学习，读完了这一套书，但是考试没有通过，我们就把他称为结业。但是我这里讲的四结业，字是这两个字，意思不是这个意思。这个业，就是作为。四就是四条。这个作为前头加一个结是什么，我们现在有一句话「我心里头很纠结啊」，这个结，就是因为你行为的不规范，不善良，不理智，让你的身心受到了束缚，被绑起来了，就像一个绳结把你人给绑起来了，所以我们要追求解放，为什么叫中国人民解放军，劳苦大众没有自由，我们要解放他。那么佛教倡导什么呢，心灵的解脱，要解脱。无论是解放也好，解脱也好，无非就证明，我们已经被绑起来了。我们纠结得很，身心不自由。为什么身心不自由，佛告诉我们，首先你要警惕四种结业。四种行为把你纠结起来了，哪四种呢？「一者杀生，二者盗窃，三者淫泆，四者妄语。」佛在讲个人伦理的时候，开篇就给你讲，第一不能杀生，第二不能偷盗，第三不能邪淫，第四不能妄语。佛教的五条根本戒当中，开门见山就强调了四条。不杀生是什么，珍爱生命，慈悲平等。我们说麻雀虽小，五脏俱全。还有一句话「劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归。」春天的鸟大家不要去打它，因为春天是繁育的季节，你把它的妈妈打死了，小鸟在巢中盼望着它妈妈来喂养它，但是妈妈不会回来了，小鸟也就饿死了。所以这种君子的恻隐之心，好生之德，在我们佛教当中，就叫不杀生。为什么生命是宝贵的，生命是平等的，珍爱生命，慈悲平等。所以佛教倡导不杀生，第二倡导不偷盗，什么叫不偷盗，小者为偷，大者为盗。偷偷摸摸的叫偷，明目张胆的叫盗，所以叫江洋大盗，没听说过江洋小偷，不偷盗的原理，就是尊重物权，取之有道。你说东西谁不喜欢，财富谁不喜欢，珍宝谁不喜欢，大家都喜欢，但是君子爱财，取之有道，我们要合理合法，这就是不偷盗。第三，不淫泆。我们通常讲不邪淫，《善生经》翻译为不淫泆。因为一旦人荒淫就会无道，淫乱就会放肆，所以这也是自古以来困惑我们人的，因为人与生俱来有这种自然的男欢女爱的欲望。这个欲望控制得当，就是合理的，也是合乎戒法的，佛教称为正淫。合乎戒法，合乎伦理道德，但是如果出格了，如果违法了，那么就叫荒淫无道。这是我们佛教坚决反对的，是法律，社会道德所谴责，所不容许的。所以我们记住八个字，净化感情，淡化色欲。能够净化我们的感情，男女感情我们淡化一点，淡化我们的色欲，取之有道，这样的话就是不淫泆。第四条，不妄语。我们现在全社会在提倡诚信社会。不妄语，就是说我们要做一个心口合一，诚实守信之人。第一要心口合一，第二要诚实守信，不要让人家评价说，张三这个人的话你好听的，你要把他的话倒过来听，那么就差不多了。或者说他说的五句话当中，你听一两句有得好了。如果一个人背后被人家这样在评价，那么他是失败的，他的自身伦理，就是有缺陷的。所以佛教开篇就说，如果你杀生了，你偷盗了，你邪淫了，你妄语了，就作下了四结业。一种纠结的行为，绑缚自身，得不到自由和解脱，我们要回避，这是佛对善生童子的第一条教导。

第二条教导是什么呢？是给善生童子指明了四恶处。这个比较好理解，四条有罪恶的地方，叫四恶处。四条有罪恶的东西，恶处。处是处所，罪恶凝聚的东西。哪四条呢？「一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。」欲就是贪欲。恚就是怒火与仇恨，佛教叫嗔恚，两个土下面一个心，这个字念hui，佛教的专有名词，叫嗔恚。我们用现代白话来表达，就是怒火与仇恨。我们或多或少，我想我们都有过这样的经历，我有怒火，我有仇恨。三者怖，我们现在说打击国际恐怖主义，这是外来的，那么内心的恐怖盲区，恐怖意识，是对外的也好，被动的也好，我们都不受欢迎。因此这个怖畏，这个恐怖因素，恐怖阴影，我们要把它剔除掉。第四是痴，就是愚昧。什么样的人叫愚昧，我们通过两个繁体字跟简体字的对照，来作一个阐述，繁体字是病字头里头一个疑问的疑。什么意思呢？说如果一个人对真理，对道理，犯了疑心病，这个人就痴掉了。对道理，对真理生疑心病，有用吗，我该听吗，值得我去做吗？生了这样的疑心病了，这个人就是个痴人。这是从繁体字的角度来解这个字。简体字我觉得更到位，简体字是病字头里面一个知识的知，所以我经常讲，当你的知识生病了，你就痴掉了，知识生毛病了。我们啥都可以生毛病，你的理智怎么能生毛病呢？你的知识怎么能生毛病呢？知识生毛病了，那你就痴掉了。这是从简体字的角度去认识它。所以佛教把它称为愚痴无明，心灵没有光明，没有光亮，这个叫四恶处。是我们要躲之唯恐不及的，所以大家看看，佛所强调的自身伦理。第一条不能杀生，不能偷盗，不能妄语，不能邪淫这四条，是指对我们的身体行为和口。身身心身体，主要是身体的造作，不杀生是身体的，不偷盗是身体的，不邪淫是身体的，不妄语是口头的。所以身和口有了规范，有了约束了。那么后面的四条呢？不贪欲，不仇恨，不恐怖，不愚痴呢，完全是我们的意识层面的，心灵层面的，精神层面的。佛要规范我们的伦理行为，不但是教你要有一个，干净的身体，干净的语言，更重要要有一个干净的心灵。所以从行为、语言和心灵三个角度，进行一个有效的规范。上述四种不良的情绪和不良的行为，是推动我们造恶的万恶之源，趁早要把它远离掉。那么这里。大家也会想到，说佛教就是这么多清规戒律，四戒、八戒、十诫。听说比丘有两百五十条戒，这么多清规戒律，人好不容易做一次，这个业不行，那个也不行，做人还有什么意思呢。为什么不敢信佛啊，就是怕过早地给自己戴上了一个紧箍咒，这个也不可以，那个也不可以。那么多清规戒律，所以佛教再好，将来再说，我现在该干什么，干什么。不要过早地让自己背负这么多的约束，这么多的戒律。那么我在这里就想跟大家讲，这个人，自由和不自由。坐牢的人是不自由的，我们社会普通大众是自由的，那么这么样不坐牢，首先要知法守法吧，为什么他会不自由，因为他违法乱法。所以从这个意义上讲，清规戒律不是对人生的束缚，而是让你获得一个最大的自由的保障。因此我们现在建立法制国家，我们国家除了根本大法宪法之外，有多少法，有税务法，有婚姻法，有劳动法，有什么水法，有什么文物法。行行业业，哪个行业没有法。没有法也有法规，对不对。但是对于一个守法公民来讲，你活得很辛苦吗？你生活在法制社会，一天到晚面对着几百部法律，你是座也座不安稳，躺也躺不安稳了吗，不是的。作为我们守法公民来讲，法律越多，我们的社会环境越好，我们活得越舒畅越平安。反过来，如果不需要法律，大街上没有红绿灯，自由吧，没有红绿灯，那是很自由的，但是你看了，那才叫真正的不自由，南来北往的车，别指望今天开出去，就纠结在那里了。正因为有了规范，有了约束，绿灯行，红灯停，看上去是约束，但是保障了你的通达。所以对戒律，我们要抱这种观点。对国家的法律法规，我们同样要持这种心态，是为你得到最大的自由，保障你的最大一个民主，才要给予这样的一个规范。所以佛教的清规戒律，对于我们守法的出家人当中感觉到，似乎就像没有清规戒律，只有对这些处处要挑战道德极限，挑战行为底线的人来讲，这个清规戒律，这个国法家规，才是非常让他感到头痛的一件事情。

第三，佛对善生童子教导。作为你自身伦理，你要注意六损财业。我们人，生下来是无产者，长大之后，或多或少都也算是有产者，都是有所产业的，那么，所有的产业，财业。只要它是合法，我们都要保护，我们都要保障。有六件事情，如果你不加警醒，不加防范，就会把你所有积累的产业、财业，功亏一篑。所有佛讲了六条，他说，你做这六条事情，你一生当中你一事无成。「第一，沉湎于酒。」我们怎么讲呢，酒鬼。特别的贪杯，已经到了沉湎的状态了，这个是第一要防范的，会损耗你的产业。「二者博戏。」什么叫博戏呢？就是赌博和没有制约的娱乐。博戏，博是赌博，我们现在叫博彩业，博是赌博。戏就是没有节制的这种娱乐。「三者放荡。四者迷于伎乐。」第三是放荡，我们说随心所欲，毫无自律。一个人没有底线，没有操守，这种放荡不羁，就像心猿意马，随情所欲，这是非常祸害的人，我们说没有游戏法则，这个人不按规矩出牌，乱来的，这种人谁跟他交朋友。第四是「迷于伎乐。」什么叫伎乐呢？就是沉迷在歌舞声色之中，我们现在这个社会很发达，娱乐业很发达，一到晚上灯红酒绿，如果你沉迷在里面不能自拔，就是叫迷于伎乐。「第五，恶友相得。」就是跟坏人交上朋友，有一句话叫相得益彰，那是好事情啊，相得益彰。恶友相得什么，相得益晦，晦暗不清了，臭味相投交结在一起了。跟恶人交上了朋友，就叫恶友相得。「六者懈惰。」最后一条就是说，业精于勤荒于嬉。我们任何学业也好，事业也好，要成就，要有所为，都是在勤奋啊。懈惰是什么？懈惰就是懒惰，没有作为，没有上进心。三天打鱼两天晒网，这是一种什么心态，懒惰，懒了就要堕落了。上述就是六条恶习，这都比较浅白的，我一讲过大家就听清楚了，总结了六条过失。这六条过失，每一条下面又在讲六条。这一条有几条过失，每一条大过失当中，佛又不厌其烦地跟善生又讲了六条小过失。所以这个六条大过失，加上下面每一条下面又有六条小过失，一共有三十六款过失。今天由于时间关系，我不能跟大家一一介绍。但是我只举一个佛对博戏，就是赌博和没有节制的这种娱乐，它有六条小过失。我举这个例子，跟大家作一个介绍，佛怎么说呢，「善生」叫一声他的名字，「博戏有六失。」它有六个过错，有六个过失，我告诉你，所以你不要博戏。「一者财产日耗」因为赌博要赌本的，赌博要有输赢的。很多人当时赌博的目的，他是为了获取，把别人口袋里的钱装到自己口袋里来，但是没有听说靠赌博发家致富的，倒听说赌博赌得倾家荡产的人，倒是古今不绝，比比皆是。所以，佛用佛的眼光，也一针见血地告诉你四个字「财产日耗」天天被耗，被消耗，被消耗，被消耗，最后就消耗殆尽，就没有了。所以不仅仅是我们的家长反对，我们的老师反对，佛也反对赌博的，这是不能干的事情。「二者虽胜生怨」你说我赌输了不好，我赌赢了不是很好吗。赌赢了你就得罪人了，一个麻将桌四个人，三缺一不行，四个到齐了总不能四个人都赢吧，今天一个人赢了，把三个人都得罪了，所以虽胜生怨。这里头心里是有怨恼的，怎么你就赢了，怎么我就输了，虽胜生怨。「三者智者所责」凡是有智慧的人，有修养的人，一定会责怪你的，会批评你的。怎么这个人什么不去玩，什么不能去学，怎么偏偏这么沉迷赌博呢。有智慧的人都会去责备他，会去指责他，为智者所责。当然你听到这句话，你应该有庆幸，因为他是一个有智慧的人，良药苦口利于病，金玉良言，在规劝你，他是有智慧的人。「四者人不敬信」一个赌棍，一个沉迷于歌舞酒色的人，他有什么社会公信力，他有什么人气啊。即便你是一个大哥大，你是一个黑社会的头子，我也是敬畏你的手中的东西。我并不是发自内心的对你有敬有信，所以「人不敬信」也是产生的必然的一个结果。「第五为人疏外」如果这个人以赌出名了，以玩乐出名了，我们说叫做浪荡子弟，这样的一个浪荡子弟，人人见他避而远之，不是敬而远之，是避而远之，为人疏外。大家跟他疏远，走开一点，不要去跟他靠近，没有什么好处的。「第六生盗窃心」长期赌的人，不是说攻击他的人格，也是大量的痛苦的事实摆在这里，好赌之人，赌光了连钱也借不到了，最后铤而走险，他要走上盗窃之路。这个不要说我们看到了，佛在几千年前早就已经规劝到我们。所以这一些话都是佛在几千年前，告诉善生童子。自身伦理这一些法则，佛讲到这里，这是《善生经》上半部分。

转载请注明：http://www.logistics-info.com/bsmjg/10087.html

• 上一篇文章： 某男士多年积压的内心独白
  
• 下一篇文章： 2015我最想推荐的漫画今日推荐者姚